O profeta moderno é o efeito da injustiça enraizada. Sem injustiças, o espírito profético que lhes transmito seria apenas o poeta... Foto: Ele Pauletti - 1999 - Título: A Verdade e a Beleza dos Profetas.

Observe: a medicina é o remédio para a doença, para superar a doença; o choro é o efeito do medo; assim, o  Profeta Moderno é o efeito da injustiça enraizada .

Sem as injustiças, a  Profecia  que vos transmito seria apenas o Poeta, o Sacerdote.

 "Ao homem divino que cria a beleza, que dança em sua inefável beleza e que não daria lugar ao homem divino que cura os restos feridos da beleza . "

O profeta moderno é o grito do Poeta que quer se tornar o "riso" do Poeta ; essa é a natureza do  profeta moderno que não é um adivinho , mas  o porta-voz da Grande Luz, da consciência cósmica divina .

É: boca - palavra - verbo - olhar da vida ferida e moribunda através da nova guerra moderna, feita de ataques contra pessoas desarmadas e repleta de abusos legalizados pelo poder constituído atual, para a vida ferida e moribunda.

Violência: o significado de seus diversos aspectos. A descrição da violência assume diferentes conotações objetivas ou subjetivas dependendo do sujeito que a pratica. Há a violência dos ricos contra os pobres (a violência do colonizador contra o colonizado, infundada ou racial); a violência dos pobres que reagem contra a raiz do poder, ou que buscam substituir os ricos, perturbando aqueles que são igualmente pobres ou ainda mais pobres; esta é a mesma violência dos ricos, pois expressa sentimentos de inveja, opressão, ressentimento e vingança (violência doméstica, violência contra a mulher). Imagem: Em 2014, um grupo ativista não governamental, Anonymous, lançou uma campanha em larga escala na internet contra a violência racial.

Neste artigo, gostaria de me concentrar na violência e fornecer uma visão geral de todos os seus aspectos.

É evidente que a abordagem da violência assume uma conotação objetiva ou subjetiva, dependendo dos sujeitos que a utilizam, ou seja, a classe oprimida ou a classe dominante.

Em outras palavras, é impossível equiparar a violência do "coronel" à violência da "pessoa colonizada": a violência dos colonizadores contra a pessoa colonizada e a violência desta contra os primeiros; esses "dois" tipos de violência são claramente distintos.

Na verdade, a violência dos ricos e a violência dos pobres não são a mesma coisa: os pobres estão, na realidade, lutando contra a raiz do poder e tentando se redimir da violência sofrida, que, por sua vez, atinge os fracos e encoraja os pobres a culparem os mais desfavorecidos por seu fracasso, repetindo perpetuamente as razões que estão na base de seu próprio fracasso e opressão.

Claramente, a violência dos pobres que querem tomar o lugar dos ricos, atormentando aqueles que também são pobres ou ainda mais pobres, assemelha-se à violência dos ricos, porque se baseia nos mesmos sentimentos de inveja, opressão, ressentimento e vingança.

Foto: Marc Chagall (1931 - Judeus adoram o bezerro de ouro 1931) - Fanatismo: orgulho e vaidade, ignorância, entusiasmo contagioso.

O poder e os limites das doutrinas fanáticas.

O poder e a força de uma comunidade dependem não apenas de seus membros ou partes constituintes e de seu número, mas também, e talvez ainda mais, de seu componente econômico, e principalmente da doutrina que profetiza e que todos seguem. Examinemos, portanto, como uma doutrina fanática (e ainda vemos isso hoje com o ISIS) muitas vezes aumenta o poder de uma comunidade.

Hoje em dia estão na moda, talvez até mais do que antes; sua influência sobre o poder tem grande importância prática, de modo que uma nação ou grupo de fanáticos tem chance de sucesso na guerra; é um grande obstáculo à democracia e aos povos democráticos em geral; é mais eficaz do que um país com uma grande população de sábios.

Considere isso à luz da história.

É possível observar que os casos em que o fanatismo levou ao sucesso são muito mais conhecidos do que aqueles em que fracassou, porque esses eventos permaneceram na obscuridade.

O Êxodo (movimento do povo), Moisés (com as Tábuas da Lei), a cruz amarela central sem os sinais tradicionais da Paixão, as feridas nas mãos e no peito (a Ressurreição, ou seja, a Vitória sobre o poder); a pintura ensina que a verdadeira adoração a Deus implica quebrar o jugo em torno do pescoço dos oprimidos e libertar os escravos. Esta é a verdadeira mensagem messiânica da ressurreição, do Êxodo, da Páscoa de Moisés, dos caminhos seguidos por todos os Budas, bem como pelas pessoas e povos iluminados. Pintura: Marc Chagall (1952-1966) - O Êxodo

Seguindo apenas o caminho do "último que será o primeiro e o primeiro" (evitando, assim, os conceitos de "último", "primeiro", "coincidência" e "eliminação dos opostos"), podemos sentir o amor universal, que nos permitirá amar e ajudar nossos amigos e inimigos a buscarem a humanização; assim como o sol, espalharemos luz, vida e calor não apenas para nossos amigos, mas também para as necessidades secretas de nossos inimigos.

No entanto, o ditado "oferecer a outra face" refere-se exclusivamente àqueles que têm "outra face", mas os pobres, por outro lado, não a têm.

Portanto, este lema ético dirige-se principalmente às autoridades e aos ricos, àqueles que têm a escolha e os meios para agir livremente; não se refere àqueles que vivem fora de um "contexto moral" e não têm a liberdade de escolher os seus meios e adquirir conhecimento: esta verdade deve ser revelada a todos os teólogos, sábios, políticos e ativistas "não violentos" (em palavras) do mundo, a todos os sacerdotes e bispos que se dirigem às massas humilhadas e ofendidas, a todos os Lázaros pobres de África, da América Latina e do mundo inteiro.

Além disso, as autoridades, no verdadeiro sentido da palavra, devem conformar-se às disposições do Evangelho - especialmente à Parábola do "Filho Pródigo" - e aderir ao Cântico de Maria, mãe de Jesus.

O amor dos profetas, daqueles homens guiados pelo amor, provém do caminho trilhado pelo Profeta Abraão, o pai de todos os profetas.

Imagem: Marc Chagall - 1949 - Relógio - A importância do tempo para a vida humana.

No ciclo de vida dos homens e dos livros, especialmente daqueles que tratam da vida como este, o capítulo final e a frase de encerramento são — talvez por acaso — as etapas mais importantes. Alguns artigos provavelmente conseguiram, ainda que marginalmente, alcançar ou inspirar certos leitores, por isso gostaria de acrescentar: “Ao escrever este texto, ouvi meu coração, que respondeu ao chamado de nossos tempos conturbados! Decidi submeter nosso trabalho a um escrutínio científico constante para enfatizar a substância e o conteúdo, e agora gostaria de deixar meu coração falar sobre a importância da ‘palavra’ e do ‘tempo’ na profecia moderna.”

Para os homens primitivos, a palavra era sagrada porque era considerada mais importante do que a mensagem transmitida.

Naquela época, os homens falavam muito pouco e, quando o faziam, seu propósito era comunicar coisas básicas como eventos, ideias, ordens e ensinamentos.

A palavra abrangia autoridade, conhecimento e uma função vital específica.

Assim como a palavra, o tempo era altamente valorizado e considerado uma entidade sagrada; na verdade, as pessoas eram tanto agitadas quanto iluminadas pela palavra e pelo crescimento ao longo do tempo.

Foto: M. Chagall (1911) - A política confusa dos poderosos. - A distância entre política e religião reside no fato de que a religião, diferentemente da política, deve ser vivenciada, mas não compreendida. A política dos políticos, que se sentam em assentos confortáveis, é bastante caótica, confunde nossa mente – exposta a diversos problemas, mas incapaz de compreender qualquer coisa – e nos submete ao poder e aos poderosos. A justiça profética consiste em conscientizar as pessoas em todos os lugares e sem armas, apenas por meio de sua voz ou da Natureza organizada, capaz de evidenciar as contradições dos fracos, mas sobretudo dos fortes, como sua covardia e o medo de viver a terrível verdade que os transforma em instrumentos impotentes de abuso.

A política e a religião deveriam ser simples: não quero dizer que sejam fáceis, mas sim que não sejam complicadas; a vida não é complicada; todas as dificuldades surgem na mente, que, se deixada livre, tende a prevalecer sobre as outras.

Políticos e filósofos acham muito difícil – às vezes impossível – tornarem-se humanistas (isto é, amarem a humanidade), porque quanto mais profundo o conhecimento, maior a dificuldade, mas a dificuldade depende de nós; nós a criamos por meio do poder e do dinheiro, mas a complexidade não pode corresponder à simplicidade, ao amor.

A diferença entre política e religião reside no fato de que a religião, ao contrário da política, deve ser vivenciada, mas não compreendida; a própria tentativa de compreender impede qualquer entendimento.

O intelecto pode resolver qualquer problema, exceto o próprio problema: na verdade, quando você tenta entendê-lo, cai numa armadilha.

A política dos políticos, que se sentam em cadeiras confortáveis, é bastante caótica; ela demonstra nossas mentes — expostas a vários problemas, mas que não compreendem nada — e nos submetem ao poder e aos poderosos, sendo o dinheiro precisamente o símbolo do valor.

Vivemos na era tecnológica, mas toda situação tem três outros lados. Em detrimento da nossa personalidade, a nossa sociedade tecnológica criou a monstruosidade generosa do grupo – um inconveniente a ser constantemente controlado – com a hierarquia social "mestre-escravo", enquanto as sociedades socialistas, animistas e nômades dão pouca importância à acumulação da produção grupal, mas sim à criatividade mágica, artística e onírica de todos os membros do grupo.

A abordagem animista-nômade é inspirada nos pássaros no céu e nos lírios nos campos, e utiliza a tecnologia como ferramenta de trabalho.

Alguns dizem que o bem-estar não é para todos, mas qual é a natureza desse bem-estar? Ou talvez alguém esteja tentando afirmar concretamente (ou de forma bastante convincente) que nossa sociedade precisa de vítimas, de pessoas vampíricas?

Bem, nesse caso, rejeitamos esse maldito bem-estar: é melhor desistir, talvez até morrer, do que desfrutar dos benefícios decorrentes de uma situação que prende os homens a um computador dia e noite, anulando assim todo pensamento e criação: instrumento que deve ser usado com o máximo cuidado.

Atualmente, precisamos nos apressar porque precisamos melhorar nossa produção para aumentar as vendas...

Usaremos a profecia moderna para lutar, com palavras claras de paz, contra os senhores da guerra que se aproveitam de pessoas iludidas e desprovidas de valores verdadeiros, como o respeito pela vida, pelas opiniões alheias e pela terra e propriedade alheias. A profecia moderna circula na rede, pois a rede proporciona uma ponte (simbolizada pelo trapézio). Todos os profetas da igualdade e da paz agem como "peixes" que, uma vez soltos em sua correnteza vital, tornam-se magníficos e vibrantes. Imagem: Marc Chagall; O Circo Azul, 1950-1952. Um trapézio de circo, que conecta duas extremidades (como uma ponte), mas também é o instrumento com o qual os trapezistas se expressam, nadando como peixes na correnteza.

A profecia moderna circula na rede, pois a rede serve de ponte, como demonstra o caso de um profeta moderno, o Papa Francisco, chefe da Igreja Católica.

Na verdade, ele usa suas próprias palavras: "Estamos em guerra, mas não é uma guerra religiosa";

Bem, eu acho que "em uma sociedade onde a guerra não traz nenhum benefício e todos - em todas as classes sociais - só sofrem enormes perdas, não haverá guerra."

Portanto, usaremos a profecia moderna para combater, com palavras claras de paz, os senhores da guerra que se aproveitam de pessoas enganadas e privadas de valores verdadeiros, tais como:

- Respeito pela vida,
- Respeito pelas ideologias alheias,
- Respeito pelo território,
- Respeito pela propriedade alheia.

O poder das organizações, através das quais o poder é exercido, é considerado primeiramente como corpos dotados de vida própria em relação às formas de governo e, finalmente, à vida dos indivíduos. Todas as espécies tendem a acumular e organizar-se – o poder depende da organização. Existe uma analogia entre animais e plantas, que pode ser considerada sob uma perspectiva darwiniana: todas as espécies humanas tendem a acumular e organizar-se, os humanos dentro de organizações sociais. Foto: Marc Chagall, Arca de Noé (1961-1966).

O sentimento que constitui a fonte psicológica do poder e da tradição em sua aparência subserviente para reis, sacerdotes e líderes partidários é: medo e ambição pessoal, que são poder.

O poder das organizações através das quais o poder é exercido, considerando-as primeiramente como entidades dotadas de vida própria em relação às formas de governo e, finalmente, à vida dos indivíduos.

Existe uma biologia inerente às organizações, pois uma organização possui vida própria e a tendência de crescer e desaparecer.

Existe uma analogia entre animais e plantas, que pode ser considerada sob uma perspectiva darwiniana: todas as espécies humanas tendem a se acumular e se organizar, os humanos em organizações sociais. O poder depende da organização, que se torna poderosa por meio de sua propagação. Vejamos: a igreja, os partidos políticos e a internet deram poder a um Estado Islâmico globalizado, que não tem um líder real, exceto pela rede e sua disseminação global de uma mensagem destrutiva. Por que não construir um modelo construtivo?

É isso que está por trás dessas mensagens!

A Ética do Poder, mas há uma enorme diferença entre o poder como desejo e como fim em si mesmo. Foto: O rei Davi é repreendido pelo profeta Natã por lhe roubar a mulher para casar com ela. Foto: Marc Chagall: Rei Davi (1951).

Sabemos que as palavras, talvez nem todas, têm poder, porque é preciso usar palavras arriscadas, mas escolhidas com cuidado e significado. Portanto, cada palavra tem poder, e vou mostrar a vocês "a ética do poder" para aqueles que usam palavras para se comunicar com as pessoas, hoje, as pessoas na internet.

Já falei sobre os males do poder, mas será possível extrair algo de bom do poder? Vejamos como.

Asceticamente, com uma exortação: abandone o exercício da influência (energia), seja ela benéfica ou prejudicial aos seus companheiros, siga o caminho do meio, considere isto: busque uma vida melhor, um emprego melhor, um mundo melhor para o indivíduo.

Vemos certos políticos, certos místicos, pregadores de todas as raças e cores que estão convencidos de que renunciar ao poder é para o bem do povo; eles fizeram isso porque acreditam que, ao renunciar, deixam o indivíduo livre, mas na realidade renunciaram ao poder apenas de certas maneiras: porque se tivessem renunciado completamente, não teriam proclamado certas doutrinas, não teriam feito o bem para o seu próprio bem; eles não renunciaram ao poder coercitivo, mas não à persuasão!

Mas existe uma enorme diferença entre o poder como um desejo e como um fim em si mesmo.

O que é a Paz? - Significado da Paz. A palavra Paz evoca a unidade na totalidade, ou seja, a união do amor que é a totalidade sem limites; evoca o tempo da conclusão da obra, que é um tempo de alegria e êxtase. O significado da paz, os símbolos da paz, a visão da alma do mundo inteiro com a unidade de toda a vida: PAZ. No centro, uma forma circular fortemente marcada em vermelho (um poder) e um músico sobre ela (som) e ao redor figuras (alegria e êxtase). A representação inclui imagens sonoras que criam - "no som primordial... o poder do ser e sua possível criação". Foto: Marc Chagall: 1951 Libertação.

Sabemos quão importantes são as palavras, no nome sagrado, no som primordial, que ocultam o poder do ser e sua possível criação.

Isso significa que existem palavras que criam, existem imagens sonoras que criam sob certas condições.

Permita-me, portanto, evocar a palavra Paz, em uma língua considerada sagrada: Shalom, paz, deriva do verbo Shalem, que pode ser traduzido como "ser completo".

A palavra Paz evoca a unidade na totalidade, ou seja, a união do amor que é a totalidade sem fronteiras; evoca o tempo da conclusão da obra, que é o tempo da alegria e do êxtase.

A paz evoca a visão da alma do mundo inteiro com a unidade de toda a vida. O verbo "Shalem", compartilhado com outra língua sagrada, o Alcorão, evoca a força e a lei do círculo, a fonte de todas as formas, onde não há aqueles que valem mais ou menos, aqueles que têm mais e aqueles que têm menos; dentro do círculo, não há lugares de destaque e lugares de menor valor, e isso também se aplica ao conceito de paz.

Consciência. Foto: O Sacrifício de Isaac. Abraão é colocado na posição de aceitar o sacrifício, um sacrifício que não ocorre; portanto, a lição reside na consciência de aceitar o sacrifício ao qual o indivíduo é submetido (exploração dos povos, fanatismo, guerras). "...o ideal de sacrifício e sofrimento é substituído pela honra e pelo louvor das classes exploradoras, inimigas da alegria e do amor pela vida." Foto: Marc Chagall (1960-1966). O Sacrifício de Isaac.

Despertar - O Amor ao Medo

A relação entre "pobres e ricos"; "servo e senhor" divide tudo, divide em particular a consciência daqueles que têm interesse em destruir essa relação.

A sabedoria profética bíblica expressa apropriadamente essa situação: "Sob a opressão, até o sábio se torna tolo" (Eclesiastes 6-7); é sobretudo o medo que dobra até mesmo as consciências mais fortes...

Consideremos como, na complexa alma humana, a semente do domínio, o desejo de possuir e, sobretudo, de controlar, mas também de ser subjugado ou controlado por um grande Senhor (direito do Senhor), sempre esteve profundamente enraizada na humanidade; caso contrário, o sistema de domínio, que opera na Terra há algum tempo, seria erradicado.

O poder, mas sobretudo a religião (vemos os resultados hoje mais do que nunca), foram mestres em instruir e incitar as pessoas, os seres humanos, a amar o medo: o prazer de assustar e de ser assustado.

As Regras da Profecia Moderna. Nas obras de Chagall, o poder gera destruição (um grupo de soldados atirando contra multidões, onde o exército no meio toca um animal com uma tocha, símbolo do poder). O poder aprisiona as pessoas e cria sofrimento e imensa dor. Foto: M. Chagall 1937-1948.

O amor pelo poder — em seu sentido mais amplo — é o desejo de produzir efeitos no mundo; pertence à natureza humana. Desde a época de Lao Tzu, teve seus adeptos: místicos, políticos, pessoas que se preocupavam com a santidade dos outros, mais como um estado de espírito do que num sentido real e militante.

Discordo. Embora alguns tenham feito isso muito bem, o que eles fizeram foi rejeitar o poder coercitivo, mas não o plágio e o poder de persuasão.

Não quero persuadir ninguém a expor os fatos. Porque se eu pedisse que me seguissem, mesmo com ética e regras rigorosas, eu poderia ser culpado de libertarianismo — se aqueles que pregam leis e veredictos, acreditando terem renunciado ao poder, na verdade o exerceram!

Todo desejo insuportável traz consigo uma segunda preocupação, que é adquirir os meios para satisfazer o primeiro; é, portanto, uma forma de amor ao poder, tanto pelos melhores quanto pelos piores desejos.

Então, onde está o livre-arbítrio?

Os profetas da globalização, hoje, precisamos de mais profetas que ensinem às pessoas, por meio de novos meios de comunicação, as regras da igualdade, levando em conta que não somos todos iguais. De fato, devemos distinguir entre pessoas submissas e indivíduos empoderados. Foto: Paris pela Janela (1913). À esquerda, abaixo, uma figura humana de duas faces para representar a natureza dual do homem: aquele que comanda e aquele que obedece. No centro, a humanização do gato, nômade e insubmisso por natureza. Foto: Marc Chagall - Paris pela Janela (1913)

Devemos considerar que existem dois tipos de busca pelo poder, já identificados no passado, e dois elementos: um soberano e seu seguidor (Cristo e os apóstolos, todos os profetas e os devotos).

Devemos compreender que os homens tendem a aderir aos ideais transmitidos pelo soberano e, se neles acreditam firmemente, seguir-o-ão de bom grado, partilhando das suas vitórias.

Portanto, uma regra é sempre necessária, porque muitas pessoas desconhecem que possuem as qualidades necessárias — pensamento, força e vontade — para alcançar um resultado positivo, mesmo sabendo que é impossível ajudar a todos. No entanto, elas podem ajudar a maioria das pessoas!

Um profeta moderno deve opor-se ao fanatismo que divide a humanidade em dois grupos opostos através dos piores meios de destruição; o equilíbrio do terror não pode impedir guerras, mas mascara outras razões: o poder sobre as massas indefesas.

O profeta Elias, assim como Gandhi na Índia, entre outros, enfatizaram o imperativo moral "Não matarás" como a premissa subjacente a todo o progresso e evolução humana.

Os seres humanos são capazes de pensar e, em seus pensamentos, combinam representação e consciência. Essa união resulta de dois fatores: o primeiro diz respeito ao sujeito e possui uma conotação subjetiva, enquanto o segundo é independente e necessariamente objetivo. Foto: Globalização do pensamento. Simbolismo: o indivíduo pensa (um jovem agricultor à direita) e une a representação à consciência (a vaca à esquerda e todos os símbolos internos e externos) – todas as representações subjetivas e objetivas. Os dois aspectos são conectados por uma linha. Foto: Marc Chagall – Eu e a Aldeia. 1911

Globalização do Pensamento - Ciências Sociais

Os seres humanos são capazes de pensar e, em seus pensamentos, combinam representação e consciência. Essa união resulta de dois fatores: o primeiro se relaciona simplesmente ao sujeito e tem uma conotação subjetiva, enquanto o segundo é independente e necessariamente objetivo.

Na filosofia kantiana, a expressão "Eu penso" - que demonstra que múltiplas sensibilidades se combinam com a vizinhança para encontrar a unidade somente porque são objeto de um único pensamento coletivo (o pensamento das massas) - é a comunicação e a hipótese formal para a sua unificação.

Portanto, é essencial desenvolver um pensamento autêntico e determinado, pois os pensamentos são semelhantes a julgamentos e criações, e estes conduzem ao poder.

A luta contra a disseminação de tiranias legalizadas em todo o mundo exige uma mentalidade forte e globalizada, desenvolvida por meio de novas fontes de poder, que deve visar à justiça e à liberdade.

O povo jamais será livre se não se livrar de seus líderes: segundo estes últimos, aliás, as massas devem ser mal educadas apenas para atender às necessidades de conscientização do Estado-país.

A contrarrevolução, que sempre foi popular entre o povo, despreza a consciência das massas, especialmente quando estas exigem mais liberdade e felicidade.

Hoje em dia, isso está acontecendo na África, mas não faz muito tempo: Vietnã, Camboja, o mundo judaico, o massacre de Beirute, a questão persa, a cultura árabe, Jordânia e Palestina... e muitos outros povos não mencionados aqui. Tantas pessoas na Terra estão buscando a independência das classes dominantes sob o sistema de clientelismo.

Os atores (militares) do Estado, os líderes e os falsos compromissos históricos (ou seja, outros tipos de correntes modernas)... mas os homens e os povos do mundo inteiro devem mudar sua maneira de pensar: então surgirá um novo guerreiro, sem uniforme ou patente militar (de acordo com as lutas divinas), todos devem controlar a situação; na verdade, os líderes são responsáveis ​​por seus atos, especialmente por si mesmos e pela assembleia dos proletários, porque servem aos grupos subjugados e não respondem às necessidades dos ditadores conservadores; as lutas não fazem distinção entre homens e mulheres, mas promovem sua cooperação.

Os guerreiros combinam a força e a consciência do jovem Davi que, munido apenas de sua consciência e força natural, derrota a arrogância armada da força organizada de Golias "sem espada", escudo, lança ou armadura.

A lei entra a serviço dos homens e não o contrário; ela ampara os fracos, independentemente de sua identidade, mas não se adequa à história atual, assim como à justiça existente, futura e inacessível (messianismo).

Uma nova força surgiu, ou já emergiu, a partir desses escritos e revelações. Assim, você deu asas a essas criaturas, a esses escritos e a essa consciência.

Hoje em dia, como um canto do cisne, posso escrever sobre isso, pois as lutas dos servos, dos proletários, dos colonizados e dos rebeldes me protegem, permitindo-me criar espaços livres (para todos os leitores); a verdade nos libertará, por isso escrevo a verdade que vive dentro de mim.

A teoria dos opostos ajudou você a compreender a tristeza secreta dos profetas: "fé absoluta em um só Deus" versus a "raiz das tiranias".

Consequentemente, a mesma tristeza e metodologia podem ser encontradas no Profeta Muhammad. Baseado nos ensinamentos de Isaías e Jesus, considerados profetas, ele reconheceu a declaração: "Os poderosos serão depostos de seus tronos, e a liberdade será dada aos povos".

A Canção da Terra Prometida. Foto: O Retorno da Terra Prometida. Duas pessoas ascendem em direção ao ponto indicado por um anjo portador de luz, e duas cidades (os mundos material e espiritual) podem ser vistas no meio. Na cidade invertida, há uma cúpula com uma cruz e um peregrino.

Em nosso mundo, os justos não existem porque não há justiça em vigor, e os justos são frequentemente mortos, perseguidos e enganados (enquanto o oposto ocorre na Terra Prometida): os justos, isto é, aqueles que agem com generosidade e plena consciência, são crucificados. "...Não subam aos montes cheios de beleza e amor..." (Profeta Isaías).

Quantos justos ele crucificará antes de ressuscitar em glória e na luz do retorno à Terra Prometida? Sabemos que a visão de Isaías responde à necessidade de justiça e verdade.

Na canção da Terra Prometida, sabemos que o comportamento dos justos será, sem dúvida, recompensado. Contudo, todos nós devemos recriar essa terra ancestral, que agora está quase extinta, e para isso, devemos ser "justos e eternos".

Mas como podemos enfrentar essa tarefa se somos tão impotentes, contraditórios e frágeis em nossas ações insignificantes?

Em primeiro lugar, devemos aderir à visão do Profeta, com a nossa mente e o nosso corpo.

Foto: Marc Chagall - (Guerra - 1966). O massacre da aldeia sem qualquer resistência. Os pequenos habitantes da montanha, sem se defenderem, foram massacrados, incluindo as próprias crianças, em nome do princípio da não-violência. A não-defesa das crianças indefesas é uma idolatria a um princípio que sacrifica a comunidade e as próprias crianças (simbolismo do bode sacrificial na parte inferior, que observa o massacre dos aldeões com olhar assustado).

Quero evocar a figura histórica de Gandhi, semelhante à de Jesus; não devemos esquecer o que ele ensinou, nem o que querem que ele diga.

Em seu diário, "antigo como as montanhas: verdade e não-violência", ele diz: "se eu tivesse que escolher entre a luta armada e a covardia, a verdade me diria para escolher a luta armada; mas justamente por ser um seguidor da verdade, a verdade, quando não há covardia e há consciência e coragem, me ensina o caminho da não-violência."

Nesse mesmo espírito, quando foi noticiado o massacre de uma pequena população indefesa, incluindo crianças, em nome do princípio da não violência, Gandhi lamentou a interpretação falsa e errônea desse princípio, afirmando que a não violência era uma escolha livre e não uma posição racional tomada arbitrariamente; é o melhor método de luta, desde que haja maturidade e consciência, um risco aceito com coragem, mas que não pode forçar crianças, os fracos e indefesos, e todos aqueles que não tiveram a oportunidade de escolher, a se envolverem no sacrifício supremo que vai além da autodefesa.

As crianças não deveriam vivenciar a violência, ser defensáveis ​​ou amar o princípio da "não violência" professado pelos pais.

Dessa forma, os menores, os mais fracos, os indefesos, os idosos teriam sofrido com a violência, "não fazendo violência à violência", o que certamente não seria o princípio que se mostraria ainda mais destrutivo na mesma "Força" que exerceria sobre os transgressores, porque a não violência responde à racionalidade, à verdade, que está a serviço do amor pelos mais fracos, amigos ou inimigos, e não é a idolatria de um princípio que sacrifica a comunidade, as crianças e a si mesmo.